लेफ्टिनेंट सैमुअल रिचर्ड टिकेल (१९ अगस्त १८११ – २० अप्रैल १८७५),2 कोल्हान गवर्नमेंट एस्टेट के पहले असिस्टेंट पॉलिटिकल एजेंट (१८३७ में स्थापित), बिहार में तत्कालीन सिंहभूम के कोल्हान क्षेत्र में ब्रिटिश प्रशासन के संस्थापक थे। उन्हें १८४० में ‘एशियाटिक सोसाइटी ऑफ बंगाल’ के जर्नल में प्रकाशित ‘मेमोयर ऑन हो’दिसुम (मशहूर कोल्हान) के लेखक के रूप में जाना जाता है जो कोलोनियल एथनोग्राफी (औपनिवेशिक नृवंशविज्ञान) के अग्रणी भी हैं। हम उनको ‘हो’ भाषा की शब्दावली और हो भाषा के व्याकरणिक निर्माण नामक अपने साथी कार्यों के माध्यम से वह ‘हो’ भाषा के अग्रणी भाषाविद् होने का दावा भी कर सकते हैं, जो उसी वर्ष उपरोक्त जर्नल में संस्मरण के साथ पब्लिश हुई थी।
वास्तव में, लड़ाका कोल के नाम से अधिक प्रसिद्ध, ‘हो’ के बारे में जो प्रारंभिक दस्तावेज थे, जो १८१९-२० में लड़ाका कोल के खिलाफ ब्रिटिश हमले का नेतृत्व करने वाले जनरल ई. रफसेज और इसी तरह के अन्य लोगों के पत्राचार में एक खण्डित रूप में शुरू हुआ था। १८३६-३७ में थॉमस विल्किनसन की इस परियोजना को टिकेल ने अधिक विस्तृत और ठोस आधार दिया था।
इसलिए ‘हो’ आदिवासियों और कोल्हान के इतिहास को जानने के लिए एक शोधकर्ता को उनके संस्मरण और उपरोक्त निबंधों द्वारा प्रदान किए गए अनुभवजन्य और सीमांत रूप से पुरातात्विक रूप से जोड़े गए आंकड़ों के माध्यम से इसका अध्ययन शुरू करना होगा।
युटिलाइटेरियन (उपयोगितावादी विचारधारा) से प्रभावित होने के कारण, इस बेंटिक-डे प्रशासक की एथनोग्राफर विलियम जोन्स जैसे ब्रिटिश ओरिएंटलिज्म द्वारा शुरू किए गए बदलाव का प्रतिनिधित्व करती है। उन्होंने ‘काल्पनिक’ और पाठ्य सूचना के बजाय अपने तजुर्बे से इकट्ठे किए गये डेटा पर अधिक ज़ोर दिया। १३ मई १८३७ को टिकेल को लिखे अपने पत्र के माध्यम से, गवर्नर-जनरल के पॉलिटिकल एजेंट थॉमस विल्किन्सन ने अपने डिप्टी को एक कठोर शासक के रूप में कार्य करने के बजाय अपने अधीन लोगों के मां-बाप (अभिभावक) के रूप में कार्य करके पितृसत्तात्मक शासन स्थापित करने का निर्देश दिया था। टिकेल का कार्यकाल (मई १८३७ से मई १८४०, फरवरी १८४१ 1- अप्रैल १८४२) प्रशासनिक रूप से प्रारंभिक अवधि साबित हुआ जब पहला रेवेन्यू सेटलमेंट (भूमि राजस्व निपटान) आयोजित किया गया था; जिनमें असिस्टेंट पॉलिटिकल एजेंट और मानकी-मुण्डा का दोहरा शासन स्थापित किया गया; औपनिवेशिक अदालतें, विल्किन्सन के सिविल एंड क्रिमिनल (नागरिक और आपराधिक) नियमों द्वारा शासित; चाईबासा में साप्ताहिक बाजार (हाट) एवं औषधालय की स्थापना जैसे काम शामिल हैं।
टिकेल भली-भांति जानते थे कि कुशल शासन के लिए भूमि और लोगों के बारे में ज्ञान प्राप्त करना पहली शर्त थी । लेकिन आरंभिक ‘प्राच्यवादियों’ के उलट, उन्होंने प्राचीन हिन्दू ग्रंथों के बजाय व्यक्तिगत अनुभवों को आधार बनाया। यह काफी हद तक ‘हो’ और ‘उराँव’ के साथ उनके व्यक्तिगत संपर्क, जानकार मानकियों, व्यक्तिगत दौरों, सांप्रदायिक शिकार और त्योहारों में शिरकत और अंत में, स्थानीय प्रशासन के कर्मचारियों के माध्यम से हासिल किया गया था।
‘संस्मरण’ मानक इथनोग्राफिक (नृवंशविज्ञान) मोड में संरचित है। सबसे पहले, यह एक संक्षिप्त ऐतिहासिक विवरण प्रस्तुत करता है जो ‘हो’ के अतीत के कुछ संयोजनों को दर्शाता है। इसकी शुरुआत छोटानागपुर पठार के बिखरे हुए मुण्डा समूहों के सिंहभूम में पलायन और कोल्हान के रूप में जानी जाने वाले एक विशिष्ट लेकिन खतरनाक ‘कोल’ क्षेत्र के उपनिवेशीकरण की कहानी से होती है। इसके साथ पोड़ाहाट राज के साथ-साथ सिंहभूम में भुइयां और सराक जैसे पूर्व-हो निवासियों के साथ ‘हो’ के राजनीतिक-सांस्कृतिक संबंधों का चित्रण और लड़ाकू कोल के रूप में ‘हो’ की छवि का फलीकरण शामिल है। ये मोटे तौर पर उस क्षेत्र के आसपास ‘हो’ लोगों के बीच विशिष्ट राजनीतिक पहचान के उद्भव को रेखांकित करते हैं जिसे वे हो’दिसुम कहते हैं।
संस्मरण में कोल्हान की वनस्पतियों और जीवों (फ्लोरा एंड फॉउना) का प्रचुर वर्णन इस सम्पदा के पर्यावरणीय परिवेश को रेखांकित करता है। यहां मुण्डा समूह के ‘रूप’, ‘शिष्टाचार’, ‘बोली’ और ‘पोशाक’ में ‘हो’ बनने की कहानी उतनी ही महत्वपूर्ण है जितना एक उप-जातीय समूह के एक विशिष्ट जातीय समुदाय में परिवर्तित होने की कहानी । यह उनके ग्रामीण जीवन, वार्षिक शिकार, विवाह समारोह, संकेत और शगुन, जन्म और मरण संस्कार, सृजन मिथक, धार्मिक विचार, कृषि की आदिम स्थिति, बाहरी लोगों के साथ वाणिज्यिक संबंध और उनके ऐसे लक्षणों द्वारा दर्शाए गए उनके सांस्कृतिक स्व की बारीकियों को समाहित करता है। जैसे ‘हृदयता’, ‘सच्चाई के प्रति प्रेम’, ‘ईमानदारी’, ‘उपकृत इच्छा’, ‘खुशमिजाज स्वभाव’, साथ ही उनके चिड़चिड़ेपन और जादू टोना का दुष्ट अभ्यास भी।
क्षेत्रीय और सांस्कृतिक विशिष्टताओं को रेखांकित करने के अलावा, ‘संस्मरण’ आदिवासियों की प्रारंभिक औपनिवेशिक छवि को एक क्रूर और जंगली समुदाय के रूप में रेखांकित करता है। यह इस समुदाय की ‘कोल’ या सुअर खाने वाले और उनकी मातृभूमि कोल्हान के रूप में की जाने वाली सांस्कृतिक निंदा से भी खुद को दूर रखता है। टिकेल अपनी प्रथा-आधारित ग्रामीण संस्कृति पर विस्तार से प्रकाश डालते हुए इस प्रस्थान का प्रतीक है; कि यह जातीय समूह ‘कोल’ के बजाय ‘हो’ है और उनका क्षेत्र ‘हो’दिसुम’ है न कि ‘कोल्हान’। लेकिन साथ ही कोई भी हिंदुओं पर उनके नाकाबिल कटाक्षों से अनजान नहीं रह सकता।
प्रारंभिक औपनिवेशिक काल के दौरान हो के बारे में टिकेल का विवरण अभी भी एक बेजोड़ स्रोत सामग्री बना हुआ है। इतना ही नहीं, उनके ‘संस्मरण’ ने बाद के एथनोग्राफर्स (नृवंशविज्ञानियों) को भी बहुत गहराई से प्रभावित किया, मसलन एडवर्ड ट्युटे डाल्टन (Edward Tuite Dalton), सर विलियम विल्सन हंटर (Sir William Wilson Hunter), हर्बर्ट होप रिस्ली (Herbert Hope Risley) एवं लेविस सिडनी स्टीवर्ड ओ’माले (Lewis Sydney Steward O’Malley), उनमें से कुछ ने तो बतौर इसका ब्यौरे का सहारा लिया या ‘संस्मरण’ से प्रचुर मात्रा में उद्धरण लिया, जब उन्होंने क्रमशः लिखा डिस्क्रिप्टिव एथनोलॉजी ऑफ बंगाल (१८७२), ए स्टैटिस्टिकल अकाउंट ऑफ बंगाल (१८७७), दि ट्राइब्स एण्ड कास्ट्स ऑफ बंगाल (१८९१) और बंगाल डिस्ट्रिक्ट गज़ेटियर्स : सिंहभूम, सरायकेला एंड खरसावां (१९१०) ।
यहां एथनोग्राफर (नृवंशशास्त्री) अपनी शब्दावली और व्याकरण के माध्यम से एक नया अवतार ग्रहण करता है। ये निबंध ‘हो’ बोली की भाषाई नींव पर मौलिक अध्ययन के माध्यम से एक स्वतंत्र भाषाई जातीय समूह(७) के रूप में उभरने के हो के दावे को पुष्ट करते हैं। इससे झारखण्ड में आदिवासी भाषाओं के अध्ययन में लगे शोधकर्ताओं(८) की खोज आसान हो सकती है। इसके अलावा, मेरा हालिया अप्रकाशित निबंध(९) शब्दावली की ऐतिहासिक सामग्री की पड़ताल करता है और एक व्यवहार्य ऐतिहासिक स्रोत के रूप में इसके दावे को मजबूत करता है।
– अशोक कुमार सेन
* सिंघभूम के होस या लड़ाका-कोल के समान या लगभग एक ही बोली बोलने वाले लोगों की बस्तियां, लेकिन जिनके रीति-रिवाजों और इतिहास से हम अनजान हैं, रामगुर (हजारीबाग के पास) के जंगलों से लेकर दक्षिण तक देखें जा सकते हैं। मयूरभंज, क्योझर, गंगपुर के साथ-साथ बुना नागपुर की सीमा तक, जहां उन्हें ‘किर्की’ के नाम से गोंड (गोंडवाना में) से अलग किया जाता है। मुझे गोंडों द्वारा बताया गया वे बस्तियाँ अछूती, अर्ध-बर्बर और उस देश के सबसे जंगली हिस्सों तक ही सीमित हैं। गोंडवाना के उत्तर और उत्तर-पूर्व में, और गंगपुर के पश्चिम में, और सरगुजिया के दक्षिण में स्थित देश, पूरी संभावना है कि मुख्य स्टॉक द्वारा बसा हुआ है, जहां से ये छोटी बस्तियां भटक गई हैं। इन क्षेत्रों की कभी खोज नहीं की गई है, और ये सबसे बड़ी अस्पष्टता में लिपटे हुए हैं। हम केवल इतना जानते हैं कि वे बड़ी धाराओं द्वारा पार किए जाते हैं। कोइल, हुत्सु, पूर्व और पश्चिम शंक और ब्राह्मणी, जो कटक के उत्तर-पूर्व में समुद्र में बहती हैं, या महानदी में जा मिलती हैं। ऐसा कहा जाता है कि शंक गंगपुर के ऊपर बड़ी नावों के लिए नौगम्य (नाव खेने लायक) है, और इसलिए यह माना जा सकता है कि यह दक्षिण की ओर जाते समय एक महत्वपूर्ण नदी बन जाती है। इतनी बढ़िया जलधाराओं से सिंचित, उन सभी क्षेत्रों की कल्पना करना मुश्किल है, जो केवल जंगल के अवशेष हैं, जो उन्हें खोजने की परेशानी का भरपाई नहीं कर पाएंगे। लेकिन उन्हें हमेशा अज्ञात रहना चाहिए, जब तक कि निवासियों की अपनी आदिम आदतें बनी रहती हैं, और वे दूसरे देशों में जाने से कतराते हैं, और जब तक डरपोक हिंदुओं की तुलना में अधिक दिलेर लोग उनके आसपास नहीं बस जाते।